LA IRRUPCIÓN DE LA MORAL SEXUAL

Como  dice  Marx,  por  el  gusto  del  trigo  no  adivinamos  el  régimen  que  lo  ha  cultivado:  feudal  o  capitalista.  Pues  lo  mismo  es  para  rastrear  la  represión.  Lo  reprimido  deformado  no  nos  pone  en  la  pista  del  reprimente.  Dime  de  que  presumes  y  te  diré  de  qué  careces.  La  represión  opera  una  deformación  de  lo  reprimido  verdaderamente.  Por  ejemplo,  la  represión  actúa  sobre  el  deseo,  formado  por  las  intensidades  y  potenciales  eléctricos  unidos  a  los  líquidos  del  cuerpo  que  se  les  llama  libido  o  energía  subjetiva  y  abstracta.  A  esto  el  “Anti-Edipo”,  Capitalismo  y  esquizofrenia,  lo  denomina  cuerpo  sin  órganos,  que  se  vuelca  sobre  las  fuerzas  productivas  intensivas.  En  la  paranoia  ocurre  lo  contrario,  el  cuerpo  sin  órganos  rechaza  los  órganos,  las  fuerzas  intensivas  y  toda  organización.  El  deseo  es  una  organización  molecular.  Opera  a  ese  nivel.  Cuando  se  reprime,  se  abandona  el  orden  molecular  y  aparece  el  orden  molar.  A  este  nivel  aparecen  las  personas  globales,  en  primer  lugar  los  más  cercanos;  los  familiares.  Entonces  aparece  el  complejo  de  Edipo:  lo  que  yo  quiero  es  matar  a  mi  padre  y  acostarme  con  mi  madre.  Entonces  aparece  la  culpabilidad.  Pero  es  una  trampa,  lo  verdaderamente  reprimido  se  ha  perdido,  el  deseo.  Entonces  aparece  la  represión  sexual  de  las  personas,  que  da  lo  mismo  que  se  repriman  o  no.  La  familia  está  delegada  por  la  sociedad  a  reprimir  la  sexualidad  entendida  como  sexo.  Es  el  denominado  refoulment.  El  incesto  no  existe;  o  bien  estamos  más  aquí  o  estamos  más  allá.  Los  padres  y  hermanos  son  en  el  inconsciente  intensidades,  pulsiones  internas.  Cuando  nos  enamoramos  es  con  personas  fuera  de  la  familia.  En  el  mito  de  Edipo,  el  joven  es  perdonado  porque  no  sabe  que  era  su  madre  con  la  que  hacía  el  amor.

   La  represión  tiene  un  nombre,  la  moralidad  de  un  padre  dominante  en  la  familia.  La  irrupción  de  la  moralidad  se  realiza  por  medio  de  su  disfraz  en  perversiones.  Nos  enteramos  de  la  existencia  de  la  moralidad  por  la  aparición  de  la  plaga  emocional,  que  reduce  la  atención  en  un  trabajo  objetivo,  que  termina  en  el  abandono  del  trabajo  y  su  dedicación  a  mandar  a  que  otros  trabajen  por  él.  La  plaga  emocional  está  llena  de  fantasías  y  perversiones.

   La  moralidad  se  manifiesta  en  la  pérdida  del  amor  en  el  individuo  que  la  padece.  Esta  falta  de  sensaciones  amorosas  son  sustituidas  por  la  formación  de  un  carácter  constituido  por  la  sobrecompensación  del  amor,  una  cordialidad  vacía.

 El  carácter  es  una  coraza  del  cuerpo  dirigida  contra  los  impulsos  internos  del  cuerpo  y  externos.

   La  represión  actúa  de  tal  manera  que  la  energía  queda  fijada  en  la  persona  del  represor.  De  tal  manera  que  se  establece  una  segunda  manera  de  amor  en  las  condiciones  del  represor.  Por  eso  el  autoritarismo  es  la  base  de  la  represión  por  la  fuerza.  Se  crea  así  personas  dóciles  para  acatar  las  condiciones  del  capitalismo.

   Históricamente, en  el  Paleolítico  Superior,  hace  15000  años  irrumpió  la  moralidad  en  la  Sexualidad,  en  los  flujos  del  inconsciente.  Con  la  aplicación  de  marcas  en  la  piel  producidas  por  los  cortes  de  afiladas  piedras,  a  los  miembros  de  las  tribus  se  les  marcaba  como  pertenecientes  a  la  tierra,  a  la  tribu.  Se  perdía  entonces  su  sentido  bio-cósmico  del  nomadismo  del  deseo.  El  amor  se  fijaba  a  la  cohesión  de  la  horda.  El  nomadismo  del  deseo  atraviesa  campos  y   tierras,  edificios  y  poblaciones.  No  hace  falta  sublimar  la  energía  del  amor  en  familia.  Solo  existe  el  Deseo  y  lo  Social.  El  impulso  inicial  se  divide  oscilantemente  en  Sexualidad  y  Trabajo.  Cuando  la  sexualidad  está  satisfecha  te  entran  unas  ganas  enormes  de  trabajar,  cambiando  de  actividad.  La  Sexualidad  satisfecha  no  hace  siempre  referencia  al  sexo,  o  sea  al  orgasmo.  También  hace  alusión  al  sexo  no  humano,  a  las  máquinas  deseantes.

   La  moralidad  es  la  represión  del  deseo  nómada,  es  la  represión  social- ideológica  en  toda  su  extensión.  La  violencia  física  fija  la  energía  en  la  persona  del  represor.  Nace  así  la  integración  social  del  individuo  en  la  tribu.  Se  organiza  la  cohesión  social  en  la  tierra.  Surge  la  territorialidad.  A  partir  de  la  represión  del  deseo  nómada,  molecular,  se  pasa  a  lo  molar,  en  última  instancia,  las  personas  globales.  El  sexo  en  familia  será  reprimido.  Pero  que  se  reprima  o  se  fomente,  que  es  lo  que  se  hace,  da  igual.  La  moralidad  ha  hecho  su  papel;  la  represión  de  la  iniciativa  individual.  Surge  el  deseo  gregario  o  tribal,  es  el  caso  de  lo  que  ocurre  en  el  Paleolítico  Superior.

   Edipo  da  igual,  con  el   deseo  sin  reprimir,  el  inconsciente  de  los  padres  se  carga  intensivamente,  lo  que  es  la  herencia  genética.  De  ahí  que  son  las  personas  de  fuera  de  la  familia  las  que  se  desposan.  La  familia  es  delegada  por  la  sociedad  para  la  represión  del  sexo.  La  sexualidad  humana  debe  ser  reprimida  por  los  padres  porque  es  la  corriente  por  donde  se  catexiza  tanto  lo  molar  como  lo  molecular.  Es  el  gigantismo  y  el  enanismo  del  deseo.  Si  no  hubiera  sexualidad,  no  se  podrían  cargar  por  el  deseo  las  instituciones,  naciones,  partidos,  revoluciones  ni  contrarrevoluciones,  extensiones,  campos  y  fábricas.  Ni  tampoco  los  fenómenos  moleculares,  como  las  máquinas  deseantes,  las  intensidades  ni  potenciales  eléctricos.  La  Sexualidad  es  una  corriente  libidinal  formada  por  partículas  como  los  biones.  Todo  gira  entorno  a  las  máquinas  deseantes  y  la  represión  de  deseo.  La  esencia  del  deseo  es  la  Sexualidad,  la  libido,  que  hay  que  reprimir  si  se  quieren  formar  individuos  dóciles  que  acaten  la  Autoridad  Social  y  las  condiciones  del  Capitalismo.  La  represión  social  sólo  puede  ser  efectiva  por  una  represión  sexual.  La  energía  se  fija  en  la  persona  del  represor,  lo  cual  origina  que  el  reprimido  ama  a  la  persona  represora,  y  lo  mismo  sucede  con  la  Autoridad  Social,  que  se  la  quiere,  por  la  debilidad  del  reprimido.  La  expansión  inicial  es  reprimida  por  la  violencia  física  o  moralidad  y  se  le  hace  volver,  naciendo  entonces  el  yo.

    Vamos  a  ver  ahora  la  naturaleza  de  lo  perdido:  el  deseo  nómada.  El  gran  cazador  nómada  sigue  los  flujos,  los  agota  al  momento  y  se  desplaza  con  ellos.  Reproduce  de  forma  acelerada  toda  su  filiación,  la  corta  en  un  punto  que  lo  mantiene  en  una  relación  directa  con  el  antepasado  o  con  el  dios.  Ocurre  que  en  el  espacio  nómada  el  cuerpo  lleno  del  socius  es  algo  así  como  adyacente  a  la  producción,  todavía  no  se  ha  volcado  sobre  ella.  Como  veremos  en  otras  ocasiones,  siempre  hay  un  perverso  que  sucede  al  paranoico  nómada,  o  lo  acompaña  -  a  veces  el  mismo  hombre  en  dos  situaciones:  el  paranoico  de  selva  y  el  perverso  de  aldea.  El  problema  radica  en  pasar  de  un  orden  intensivo  energético  a  un  sistema  extensivo,  que  comprenda  a  la  vez  las  alianzas  cualitativas  y  las  filiaciones  extensas.  Que  la  energía  primera  del  orden  intensivo  -el  Numen-  sea  una  energía  de  filiación,  no  cambia  para  nada  la  cuestión  pues  esta  filiación  intensa  todavía  no  es  extensa  o  amplia,  todavía  no  implica  distinciones  de  personas  ni  siquiera  de  sexo.

   Lo  esencial  no  es  que  los  signos  cambien  según  los  sexos  y  las  generaciones,  sino  que  pase  de  lo  intensivo  a  lo  extensivo,  es  decir,  de  un  orden  de  signos  ambiguos  a  un  régimen  de  signos  cambiantes  pero  determinados.

   Después  de  este  viaje  por  lo  intensivo  del  deseo  y  el  movimiento  real  nómada,  vamos  a  ver  la  tendencia  histórica  según  los  diversos  entes  represivos.  Tenemos  por  un  lado  el   Cuerpo  lleno  sin  órganos  del  que  parten  las  perversiones  como  entidades  territoriales  originadas  en  el  Cuerpo  de  la  Tierra,  después  Psicosis  paranoicas  como  entidades  despóticas  pertenecientes  al  Cuerpo  despótico  y  por  último,  Neurosis  edípicas  como  entidades  familiares  propias  del  Cuerpo  del   capital-dinero.  En  el  Cuerpo  lleno  sin  órganos  se  origina  la  Esquizofrenia  como  entidad  clínica.  Y  todos  los  Cuerpos  siguen  en  el  proceso  esquizofrénico  de  desterritorialización.

   La  tesis  del  texto  es  clara:  lo  que  se  reprime  es  el  deseo  nómada  que  sexualiza  todas  las  extensiones  por  medio  de  las  intensidades,  del  orden  intensivo,  del  sentimiento  bio-cósmico.  Como  se  reprime  el  orden  intensivo,  nace  el  orden  extensivo;  y  lo  primero  que  aparece  en  la  molaridad  son  las  personas  de  tu  familia,  que  te  seducen.  Pero  estas  personas  extensivas  están  reprimidas,  y  entonces  hace  falta  la  sublimación  del  sexo  en  familia  para  echarte  novia  o  novio,  es  decir,  la  alianza  política.  Pero  todo  esto  es  una  trampa  para  que  te  sientas  culpable  y  aceptes  la  Autoridad  social  y  reproduzcas  la  familia  una  vez  que  eres  adulto.  En  eso  consiste  la  ideología  oficial.  Si  conservas  el  orden  intensivo,  sientes  a  tus  padres  y  hermanos  intensivamente,  y  no  hace  falta  sublimar  nada.  La  sublimación  es  una  catexis  anal,  la  sublimación  es  por  entero  anal.

CARLOS SANTOS

     

TERMINÓ EL SUEÑO

El Mundial levantó polémica de inicio. Hubo protestas de los pobres por el gran gasto que suponía hacer este evento deportivo.

Brasil fue una gran decepción, en semifinales perdió con Alemania 7-1. “La Torcida” no se creía lo que estaba viendo.

¡Felicitamos a Alemania por el espectáculo que dio!

España fracasó.

Con la derrota frente a Chile no nos creíamos lo que estaba sucediendo.

Ganó un solo partido contra Australia, pero, eso no fue suficiente para la clasificación.

Esperemos que este toque de atención les espabile para la Eurocopa 2015, que se jugará en Rusia.

LOS FUERA - CLASE

Los fuera-clase son, por definición, lo contrario del concepto unitario de clase. Este concepto hace referencia a la descodificación de los flujos, es desde esta descodificación que el burgués es el productor de la plusvalía. Ellos son los encargados de extraer la plusvalía de los flujos. Son esclavos de la máquina capitalista y mandan sobre otros esclavos, los obreros.
Es en la estructura económica capitalista donde se juntan para producir empresarios y trabajadores. Cada vez tienen una aproximación de mentalidad que los hace indiferentes. Desde el punto de vista del salario Lenin sacó a relucir la existencia de otra clase desde un punto de vista objetivo, la clase obrera.
El chorro de la producción descodificada es indiferente al salario y la ganancia. Pero medir la ganancia y el
salario con la misma medida es una estafa cósmica: como medir las distancias y las dimensiones intergalácticas y las intraatómicas con metros y centímetros. Cada una de las dos tienen su manera de medirse. Pues lo mismo pasa con el salario y la ganancia. La ganancia tiene poder de financiación porque está a otra potencia que el salario que es sólo un medio de pago. Los fuera-clase están al margen de ese chorro económico y forman el grupo sujeto que está destinado a emancipar a la Humanidad. El grupo sujeto subordina las máquinas molares a las máquinas moleculares.
Desde la conjunción del capital y de la fuerza de trabajo, se produce para la codicia del capital y no para la
sociedad. La fuerza de trabajo se convierte en una mercancía.
La cualidad de los flujos resulta tan sólo de su conjunción como flujos descodificados. Esta conjunción es además la disyunción de la cantidad abstracta por la que se convierte en algo concreto. Dx y Dy no son nada fuera de su relación, que determina a uno como pura cualidad del flujo del trabajo y al otro como pura cualidad del flujo de capital. Es, por tanto, la gestión inversa a la de un código, y expresa la transformación capitalista de la plusvalía de código en plusvalía de flujo. La relación se establece entre una potencia y una magnitud dada.
Ahí vemos la formación del chorro de plusvalía en la que se confunden salario y beneficio.
Desde el punto de vista de la axiomática capitalista no hay más que una sola clase con vocación universalista, la burguesa. Ahora bien, precisamente esos mismos que cantan la lucha de clase burguesa contra la nobleza y feudalidad se detienen ante el proletariado y niegan que pueda haber diferencia de clase entre el industrial o el banquero y el obrero, sino sólo fusión en un mismo flujo como entre la ganancia y el salario. Las clases son el negativo de las castas y de los rangos, las clases son órdenes, castas y rangos descodificados. Releer toda la historia a través de la lucha de clases es leerla en función de la burguesía como clase descodificante y descodificada.
Ella es la única clase. Se confunde con la descodificación generalizada de los flujos. Se argüirá que no
por ello deja de haber una clase dominante y una clase dominada, definidas por la plusvalía, la distinción entre flujo de trabajo y flujo de capital, flujo de financiación y flujo de renta salarial. El capitalismo nace de la conjunción de ambos en relaciones diferenciales y los integra en la reproducción sin cesar ampliada de sus propios límites. De tal modo que el burgués tiene el pleno derecho de decir, no en términos de ideología, sino en la organización misma de su axiomática: sólo hay una máquina, la del gran flujo mutante descodificado, cortado de los bienes, y una sola clase de siervos, la burguesía descodificante, la que descodifica las castas y los rangos y saca de la máquina un flujo indiviso de renta, convertible en bienes de consumo o de producción, en los que se basan los salarios y las ganancias. La oposición teórica radica en otra parte: entre los flujos descodificados tal y como entran en una axiomática de clase sobre el cuerpo lleno del capital y los flujos descodificados que se liberan tanto de esta axiomática como del significante despótico, que franquean este muro y este muro del muro, y manan sobre el cuerpo lleno sin órganos. La oposición surge entre la clase y los fuera-clase. Entre los siervos de la máquina y los que la hacen estallar o hacen estallar sus engranajes. Entre el régimen de la máquina social y el de las máquinas deseantes. Entre los límites interiores relativos y el límite exterior absoluto. Si se quiere: entre los capitalistas y los esquizos, en su intimidad fundamental al nivel de la descodificación, en su hostilidad fundamental al nivel de la axiomática. El final del proceso esquizofrénico es la constitución de los fuera clase.
La obra inmensa de Lenin y de la revolución rusa consistió en forjar una conciencia de clase conforme al ser
o el interés objetivo e imponer a los países capitalistas un reconocimiento de la bipolaridad de clase. Pero como hemos dicho esta segunda clase se realiza al nivel del interés económico, no del deseo, que serían los fuera clase. Los burgueses se quedan con la plusvalía del proceso productivo. La producción social reúne los salarios y las ganancias en el mismo proceso productivo.
Ocurre que el interés de clase pertenece al orden de los grandes conjuntos molares; define tan sólo un preconsciente colectivo, necesariamente representado en una conciencia distinta de la que ni siquiera vale la pena preguntarse a este nivel si traiciona o no, aliena o no, deforma o no. El verdadero inconsciente, al contrario, está en el deseo de grupo, que pone en juego el orden molecular de las máquinas deseantes. Ahí radica el problema: entre los deseos inconscientes de grupo y los intereses preconscientes de clase.

CARLOS SANTOS

ELECCIONES EUROPEAS

El 25 de Mayo estamos convocados a las urnas, ya que se celebran las elecciones europeas. En ellas participamos los ciudadanos de las naciones miembros de la Comunidad Europea.
Algunos de nosotros podemos votar, otros estamos incapacitados para el sufragio activo y el pasivo, y otros optaremos por no ejercer nuestro derecho al voto.
En el pasado, algunos de nosotros fuimos consignados para ejercer de Responsables de Mesa Electoral, bien como Presidentes, bien como Vocales. Según tenemos entendido, para que a uno le convoquen como Presidente, ha de poseer unos estudios mínimos determinados. En caso de no aceptar y no acudir para asumir dicha responsabilidad, se pueden imponer sanciones pecuniarias. Sólo en casos determinados y por razones justificadas, uno se puede librar de la multa y quedar exento de ejercer cargos en las mesas electorales (p. ej. En caso de enfermedad, por haber cumplido ya la edad de jubilación…)
La compensación económica por ejercer dicho cargo es más bien simbólica, en relación a las horas que se invierte en ello (todos los que constituyen la Mesa Electoral han de permanecer allí de ocho de la mañana a ocho de la tarde; y, tras cerrar las urnas, realizar el recuento de votos). En algunos lugares, incluso, se escolta a los miembros de la mesa tras hacer el recuento de votos.
Desde nuestro punto de vista, nos atrevemos a pronosticar que la concurrencia a las elecciones europeas va a ser baja. En la actualidad, existe un descontento generalizado con la clase política, habiéndose objetivado repercusión, incluso, en los comicios nacionales, en los cuales ha descendido el número de votantes. Incluso nos atrevemos a pronosticar el resultado de las mismas, anticipando que obtendrá la victoria uno de los partidos mayoritarios, pese a un aumento de votos de los pequeños partidos.
Nosotros opinamos que, al margen de los resultados, lo ideal sería que se hiciera un mejor y más equitativo reparto de los recursos económicos, que se dejaran de hacer privatizaciones encubiertas y que se administraran políticas en beneficio y no en contra de los ciudadanos.

DÍA DEL TRABAJADOR

Esta fiesta tiene su origen en la consecución de la jornada de 8h diarias de trabajo; lo cual supuso una importante mejora, ya que antes se trabajaba mucho más; p. ej., los campesinos, desde tiempos de la Edad Media, trabajaban de sol a sol y  su producción era para otros.
Este día, el uno de Mayo, se acostumbra a salir en manifestación desde el año 1975, cuando finalizó la era franquista, con la muerte de Franco. En la actualidad, salen los sindicatos a la calle, pero la impresión es que “el espíritu” es diferente al que reinaba en las primeras manifestaciones.
Todo el mundo, sin distinción de sexo y edad, salía a la calle en este día; en el pasado, más reivindicativos, en la actualidad, quizás, más dóciles y/o conformistas.
Este año, algunos medios de comunicación dijeron que, en toda España, sólo acudieron unas 600000 personas a las manifestaciones; es verdad que las cifras suelen diferir según el medio de información que se consulte.
Para los que estuvimos presentes, participando este año en alguna de las manifestaciones, la impresión es que ésta fue masiva. En Pamplona, se divisaban multitud de manifestantes, que se extendían desde la Iglesia de San Lorenzo, llenando las calles del recorrido. Allí se dieron cita diversos sindicatos: UGT y CCOO en primer lugar, seguidos de CGT, CNT y algún que otro sindicato más minoritario. Otros, como ELA y LAB, optaron por manifestarse aparte. Algunos portaban pitos, que hacían sonar de vez en cuando.
La manifestación, que fue convocada a las 12 y cuya duración se prolongó unas dos horas, finalizó su recorrido en la Plaza del Castillo.
Tras la misma, se rumorea que algunos de los sindicatos se reunieron, amistosamente, a comer.
Aquí, en el Centro San Francisco Javier, no hicimos nada especial para conmemorar ese día.
Aunque estemos en tiempos de crisis, y, en ocasiones, nos dé la impresión de que la conciencia de clase se está perdiendo, nuestra opinión es que esta festividad perdurará para siempre. Lo ideal sería que, en lugar de reivindicar y protestar por los retrocesos, (tales como que se haya retrasado la edad de jubilación, que se hayan empeorado las condiciones de trabajo, que se hayan reducido los salarios, que hayan aumentado los despidos y los e.r.e, que se hayan destruido empleos…), lo bueno sería que en futuros años, pudiéramos celebrar otros progresos y mejoras para los trabajadores, como, ¿por qué no?, que se siguieran reduciendo las jornadas semanales de trabajo y se aumentaran los sueldos. Al menos, nuestro deseo es que, al año que viene, podamos celebrar en este día que no se le ha retirado ningún otro privilegio de los que ya posee
la clase trabajadora; como dice el refrán: “¡Madrecita, que me quede como estoy!”

SEMANA SANTA

LA SEMANA SANTA LLEGA A NAVARRA
Mucho ha cambiado la Semana Santa desde hace unos años. Antes se cubrían los altares con velos, por lo general, oscuros; aunque en algunos pueblos se utilizaban telas blancas. En determinadas localidades, se sacaban los altares a la calle, y, en todos ellos, se hacían procesiones. Había costumbre de guardar vigilia y hacer penitencia, y las mujeres iban a la iglesia con mantilla en la cabeza.
Se mantienen las procesiones, como la del “Via Crucis”, que, aunque en algunas localidades se celebran durante toda la cuaresma, juegan un papel principal en la Semana Santa, destacando la procesión de Viernes Santo, con música, cofrades encapuchados, penitentes con promesas a Dios… En la procesión, además de los mozorros, en algunos pueblos, los quintos portan algunos de los pasos. Antes, los pasos se llevaban sobre los hombros. Ahora es más fácil, ya que la mayoría de las imágenes se transportan en “carros” con ruedas. En la actualidad, aún se mantienen determinadas tradiciones, que admiten flagelaciones y torturas a modo de penitencia; algunos caminan descalzos, atados con cadenas…
Antes, en Semana Santa, sólo se escuchaban saetas, canciones de origen andaluz que se cantaban en las procesiones; originariamente, versos de dolor por el Cristo de la Pasión. Una de las más famosas es la que está dedicada al “Cristo de los Gitanos”, interpretada, entre otros, por renombrados artistas, como Serrat y Camarón. En relación al Cristo de los Gitanos, otro famoso personaje que se asocia al mismo, es Federico García Lorca, con su obra literaria “El romancero gitano”.
En todos los pueblos hay tradiciones relacionadas con los oficios, algunas comunes; pero, aún así, existen diferencias entre diversas comunidades, en la forma de celebrar la Semana Santa: P. ej. En Andalucía, el rito es más pasional, más folclórico, mientras que en Castilla destaca por su misticismo y espiritualidad.
A nivel gastronómico, podemos hablar de costumbres, como comer torrijas (conocidas como “randillas” en Tudela). En contraposición, no hay que olvidar los ayunos típicos de esta época, la abstinencia, y la “prohibición” de comer carne (excepto a aquellos que disponían de bula, bien por pagar un tributo por ello, bien por estar enfermos o debido a su corta o avanzada edad.
Hace años, en Semana Santa, se cerraban los establecimientos y bares, y en la radio y en la televisión se emitían programas especiales.
Algunos piensan que estas tradiciones deben mantenerse; otros, mantienen que la religión es algo absurdo y sin sentido.
En relación a lo anterior, en la actualidad, algunos defienden que existe una tendencia a la laicización de la sociedad; lo cual conlleva que algunas de las tradiciones de antaño se vayan perdiendo progresivamente. No obstante, es cierto que las procesiones atraen gran cantidad de turismo, con el efecto económico que ello conlleva.
En este centro, San Francisco Javier, también se celebra la Semana Santa de un modo especial, con actos litúrgicos del rito católico.
Aunque muchos aprovechan para irse de vacaciones, algunos se siguen emocionando con los actos sacros que se realizan en estos días.
Resumiendo, lo importante es, al fin, que cada uno de nosotros celebra estos días a su manera y la disfruta desde su propio punto de vista.

14 DE FEBRERO "DIA DE LOS ENAMORADOS"

En un día como éste reflexionamos sobre el matrimonio, y una de las conclusiones es que el matrimonio no es proporcional al amor, la gente tiene la costumbre de juntarse con los que ha visto siempre.
Aún así hay quien todavía sigue celebrando este día de San Valentín con mucha ilusión.
Suele conmemorarse regalando una flor, una caja de dulces o unas alhajas u otro objeto personal.